阴阳甲甲

《上经·知辨》曰：“见所见，见不见。（本句承题《知辨》，则主语为“知”。知者，智也文爱，无所不知之慧，洞悉曲直之明。贤达之明，能见目能见者，亦能见目不可见者。）不见见，见见愚乎弗见。（不见见文爱，指不以视见为见也。见见，指视所见也。愚，寓也。不以视所见为见，视所见者寄寓着目所不可见之匿微。）见见也，乃谓常见。（以视所见为见，乃谓平庸之见。）见弗见之见见，见（指对事物不雅察、意志和领悟。）之见。（视所见能见目所不可见之匿微，则是对事物不雅察、意志和领悟之见。）不见见见，见（犹覵，窥也。）而得之谈矣。”（不见见见，指视不见者通过对事物不雅察、意志和领悟而察见。视不见者通过对事物不雅察、意志和领悟而察见，如斯则窥谈得谈也。）故见见者，有非见见者。（见见者，即上文所言见弗见之见见，指通过对事物不雅察、意志和领悟而察见也。故通过对事物不雅察、意志和领悟而察见者，有非视所见而能察见也。）不见见者，有非不见。（非，指误差或疏忽。欠亨过对事物不雅察、意志和领悟而察见者，有了误差或疏忽也看不见。）见者不见见，不见者。（视所见欠亨过对事物不雅察、意志和领悟而察见，是为有目无睹者。）见，见不见乎。（见，察见也。乎，语助辞，表传诵，不示意疑问。察见，便是察见不可见之匿微也。）见，不见（犹现，通晓也。）见焉。（焉，语助辞，不示意疑问。察见，便是不通晓者见也。）所以，见见者，阴也。（视见而可见者，阴也。）不见见者，阳也。（视见而不可见者，阳也。）弗见而可见见者，阳中之阳。（匿微不可见而可通过对事物不雅察、意志和领悟而察见者，阳中之阳也。）见见，见而弗见者，阴中之阳也。（通过对事物不雅察、意志和领悟而察见，察见而不通晓者，阴中之阳也。）不见见，工也。（工，医也。察见不可见之疾病，医也。）不见见见，神也若𩬙。（不见，指不通晓之匿微。𩬙，《说文》结也。神也若𩬙，即指神凝也。不通晓之匿微通过对事物不雅察、意志和领悟而察见，神凝也。）阴阳之谈，生之枢也，六合之常也，恒生之主也。（此言阴阳者，东谈主体之阴阳也。五脏为阴，气为阳。五脏的人命活力，即五脏中的阳气，是为阴中之阳。气者，营气和卫气也，营卫之气中的人命活力，即营卫之气中阳气，是为阳中之阳也。）

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然哉，见而盲于心者，不谓见，见而不见者也。（见而不见者，谓视所见而心不可辨也。）见乎见，不见乎。（仅见于视所见，不谓之见。）见不见见者，见矣。（察见匿微不可见而见者，是谓之见矣。）

是故天之谈者，见而弗见也。（弗见，指视不可见也。天象垂示而天谈视不可见也。）地之谈者，见可见见也。（见可见见，指地之谈可通过对事物不雅察、意志和领悟而察见。）故见而弗，见见之见者，谈也。（见而弗，即弗见，指视不可见也。视不可见，通过对事物不雅察、意志和领悟而察见之主见或领略，谓之谈。谈是事物不可见的律例，比如：历运是为谈。）见见而不见，见见者，常也。（以视所见为见而匿微不可见，通过对事物不雅察、意志和领悟而察见者，谓之常。常是事物不可见的性态，比如：阴阳五行是为常。）谈者，诸象之根也。常者，众玅之始也。（玅即妙，通眇，微也。）

是时也，亦非时也。是常也，亦十分也。时有所应，亦有非应。常有亘常，亦有十分。（亘，甲骨文“恒”之本字。）恒有不常之见，亦恒有不见。见者，岂有弗明而愚者哉。（见者，即上文“见不见见者”，指察见匿微不可见而见者。）且夫病病，始摄养也。（摄养，指养生珍藏。）生育也，此常也。（此，代词，指人命。常犹恒，长期也。人命赢得养生珍藏，人命便可长期。）

然则有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。（未，无也。成，常也。未成，犹无常，指人命无常，谓人命碰到厄难而失去底本的常态。尸，陈也。非然，承上句义，即十分也，指人命不可长期。）所以圣东谈主知民之苦，而立医之谈者，治其病也。诸求之于未治而治者，养摄之谈蒙也。（蒙通萌文爱，始也。）

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