上德不德德填塞伦理电影大全百度影音，
可谈非谈谈无名。
最好意思莫如处其实，
相等一经德无形。
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【原文】
上德（上乘之德）不德（不知我方有德），是以有德；下德不失德（自觉得不失德），是以无德。上德无为（顺其当然）而无觉得（不刻意推崇），下德为之而有觉得。
上仁为之而无觉得，上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽）之。
故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄（不及）而乱之首。
前识者（所谓的预知之明），谈之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身竭诚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，死去彼取此（去浮华之礼，求朴素之谈）。
【悟读】伦理电影大全百度影音
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福慧双修，好事圆满；
济世渡东谈主，春风化雨。
悟谈为功，行谈为德。亘古亘今，若干好事之家，其福报非是靠争靠抢，而是靠其累世好事诱骗而来，如斯方得绵延连续。
在探合并事问题之前，须先明显两个意见。其一，世间有鸿福和清福之分。洪福，即达成了俗世之欲望，赢得功名富贵，享受东谈主间荣华；清福，即安于平凡，袖手观察，享受内心之宁静。能享清福之东谈主，一般贤惠通透，既不受外物之牵绊，也不为内在情怀所骚动。
生命之最过错处，应该是情怀的清楚；而情怀清楚之源泉，则是知悉生命之真相，无怨无悔无惧。一般而言，鸿福靠争，清福靠修；鸿福易得，清福难享。
其二，佛法有好事和福德之别。外修事功之有漏善是福德；内证佛性之无漏智是好事。若着相而修一切善，那是福德；若离一切相，修一切善，才是好事。
所谓“两足尊”，佛之十大名号之一，亦称“明行足” ，即明足、行足。明足，即贤惠圆满；行足，即福德圆满。信得过的修行，是福慧双修。
“满襟慈悲春如海，万丈文澜月在天”。有德之东谈主，赓续有一种胸怀，一种气度，一团慈悲。
本章为《德经》之开篇。《谈经》主讲天谈，《德经》则主讲东谈主德。谈为德之本，德为谈之象。“天谈与东谈主德”，老子想想之两大中枢。
谈有三个层面，“修行修皆、天地之谈和当然之谈”。通过修行和修皆之手段可识天地之谈，进而体悟天地东谈主生的当然之谈，达到超脱之生命标的。这三个层面是递进联系。只有当然之谈，才具备被东谈主信仰之高度和深度；只有天地之谈，才具备被东谈主施行与传播之价值；而修行仅仅一个历程与才气。
接着，老圣东谈主禀报了“谈德仁义礼”之联系。谈者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意为；礼者，有为且迫使他东谈主为。
老子领先强调“上德不德，是以有德”之不雅念。信得过有德之东谈主，其一，不知我方有德；其二，不刻意追求外皮样子之德；其三，不娇傲所谓之德。因而，也就信得过的意会且领有了谈德。
插插综合在老子看来，仁、义、礼皆是无理的，致使连刻板之德亦然浮华的。众生须敦本求实，去杂存精，谈法当然，不被等闲之永别心和无理之东谈主生不雅所困扰，回首本真之自我。
“谩谈诗名出，何曾着苦吟；忽来还特意，已过即无心”。此唐代诗东谈主皆己之《山中答东谈主》，诗作响应了作家之禅意。
皆己作诗，不同于贾岛之仔细筹商，他魂飞天际，不为诗名，凭的仅仅诗兴。诗兴乃身心以外物，诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。这种无心恬淡之意境，契合了老圣东谈主“以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，死去彼取此”的生命意境。
“你不知谈你，是以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其实是造物主的一枚棋子，是贪嗔痴之奉陪；“若是你知谈了你，你就不再是你”，此刻的你，已然是醒悟的你。
这个宇宙，俗东谈主俗物俗事太多。得谈之妙手始终不会为这些俗务而伤害我方的龙体。
生命之醒悟，大要即是，“悦纳一切，心生欢快”。
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